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禅人并化主写真求赞

[宋代]:释正觉

拼 译 繁 原

诗文中出现的词语含义
寒秋:寒秋hánqiū深秋
壁立:壁立bìlì∶像墙壁一样陡立岸土赤而壁立。——宋·陆游《过小孤山大孤山》∶比喻家中空无所有家徒壁立
一色:①一种颜色:水天一色|秋水共长天一色。②一样:霁月光风一色新|参加晚宴的来宾一色西装革履。
家风:(名)一个家庭或家族的传统风尚;门风:~淳朴|败坏~。
辙迹少林:指少林寺。亦泛指佛教名寺。
祖师:(名)①学术或技术上创立派别的人。②佛教、道教中创立宗派的人。③会道门称本会道门的创始人。④旧时手工业者称本行业的创始者。也说祖师爷。
唐言行者:(名)①(书)行人。②出家而没有剃去头发的佛教徒。
不识:不知道,不认识。西周刑法中三种可宽恕的条件之一。指误杀。不处理,不主持。识,通“[[职]]”。

禅人并化主写真求赞鉴赏

《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析:

中文译文:
禅修者和佛法化主一起写下了这幅画,期望得到赞赏。发白如衰雪,眼睛冷冽如秋天的蔚蓝。画像矗立千寻高,功夫却消弭于一色之中。画中的形体传达了家风的特质,内心却传承了历代禅宗高人的经验。少林寺的祖师怎么会懂得唐朝的文辞,黄梅山的行者如何识得横画的技法。

诗意:
这首诗描绘了一个禅修者和佛法化主合作创作画作的情景。诗中通过描写画像的特征和禅修者的心境,表达了禅修者对禅宗家风的追求以及对前辈智慧的传承。同时,诗中也暗示了禅修者对于传统文化的敬仰和对技艺的追求。

赏析:
这首诗词通过细腻的描写和意境的构建,展现了禅修者的精神世界和对艺术的追求。首句以形象的方式描绘了画像的特点,以发白如衰雪、眼寒秋碧来形容,给人一种朴素而寂静的感觉。接着描述了画像的高耸和禅修者功夫的消失,形成了对形与神的对比。诗的后半部分突出了禅修者对家风和前辈智慧的传承,通过提到少林祖师和黄梅行者,暗示了禅修者对传统文化和技艺的尊重和追求。

整首诗以简洁明快的语言,传达了禅修者对于艺术、智慧和传统的敬仰和追求。通过对形体和内心的描绘,展现了禅宗修行者的境界和追求的目标。这首诗词以其深远的诗意和丰富的内涵,呈现了宋代禅宗文化的特点。

释正觉简介

宋代·释正觉的简介

觉(一○九一~一一五七),号宏智,俗姓李,隰州隰川(今山西隰县)人。 年十一出家,十五落发,十八游方,三十四出世。 得度于净明寺本宗大师,得戒于晋州慈云寺智琼律师,得法于舒州丹霞山子淳禅师。 初住泗州普照寺。 钦宗靖康二年(一一二七)四月,移住舒州太平兴国禅院。 高宗建炎元年(一一二七)十月,迁江州庐山圆通崇胜禅院。 二年六月,住江州能仁寺,九月,移住真州长芦崇福禅院。 三年末住庆元府天童山景德寺。 绍兴八年(一一三八),受诏住临安府灵隐寺,未阅月,归天童。 二十七年卒,年六十七。 为青原下十三世,丹霞子淳禅师法嗣。 有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。 事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》,《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。  正觉诗,以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编为六卷。 辑自他书者附于卷末。

...〔 ► 释正觉的诗(1422篇)► 释正觉的名句(14386条) 〕

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宋代: 释正觉

拼 译 繁 原
像取模画,人成幻化。得失一阄,是非一马。建立摐摐,权行且且。平贴而安,放荡而野。科臼弗存,轨仪何暇。饥则餐,饱则罢。硬而枕,软而藉。出世间於世间,藏天下於天下。更问如何,之乎者也。

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默握氂尾,谁撩虎须。天水连秋色,魁杓夜转枢。应兮鉴像,答兮谷呼。森罗万像,纵横也俱。

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兀兀默耕,天成地平。一心无住住,万像不生生。起家空劫壶中句,借伴今时路上行。搅丛林人七八处,今行而据;握拄杖子四十年,师坐而横。用之不敝,虚而不盈。

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曹洞宗乘,老鸡发兴。秋波摇眼角,春雪点眉棱。一步跨空劫,孤心相续灯。西母之桃兮秀结三千年实,北冥之鲲兮蜕翔九万里鹏。珊瑚枝枝撑著月,出格云门跛脚僧。

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心心无住,了了有据。河汉横秋,斗柄濡露。须菩提坐禅,憍尸迦雨华。蚌含明月兔怀胎,勘破少林传底句。

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拼 译 繁 原
是真是假,谁和描画。似我似谁,莫入思惟。地方成矩,天圆自规。三界更无些法剩,一身还与十方宜。