首页 > 诗文 > 释正觉的诗 > 偈颂二百零五首

偈颂二百零五首

[宋代]:释正觉

拼 译 繁 原

诗文中出现的词语含义
白发:1.白头发。2.揭发、揭露。
回春:(动)①冬天过去了,春天又到来了。②比喻医术高明或药物灵验:妙手~|~妙药。
身似痴人:亦作'痴人'。愚笨或平庸之人。天真而与世无争的人。
下放:(动)①把某些权力交给地方或下层机构:权力~。②把干部调到下层机构去工作或送到农村、工厂、矿山去锻炼:干部~|~干部。
根尘无根:没有根部。没有根基;没有依据。比喻行踪无定。
道合自然:不勉强;不局促;不呆板。
东君:东君dōngjūn传说中的太阳神晋巫祠五帝、东君、云中、司命之属。——《史记·封禅书》
刀尺华木

偈颂二百零五首鉴赏

《偈颂二百零五首》是宋代释正觉所作的诗词。这首诗词传达了一种超越世俗的境界和心灵的自在。

诗词中的“一头白发几回春”表达了岁月的流转,人们在纷繁世事中感受到时光的飞逝。作者通过白发的形象描绘出人生的短暂和易逝,从而引发读者对光阴流转的思考。

接着诗中提到“方信闲身似痴人”,这句诗意蕴含着释放自我束缚的意味。作者认为放下世俗的追求,追求内心的宁静和自由,才能真正体验到内心的喜悦,摆脱尘世的纷扰,达到真正的自在。

紧接着诗词中出现了“法无根尘,心无向背”这样的表达,强调了法性的超越性。法是指佛法,根尘则是指尘世的琐碎和杂念。这句诗提醒人们,法性超越了世俗的束缚,心无所执,不受外在的干扰,与佛法相合,心境达到自然与平和。

最后几句“道合自然也,日日好日,年年好年。东君刀尺裁华木,付与过头杖子禅。”表达了对道的追求和对生活的积极态度。作者认为只有与道相合,顺应自然,才能体验到每一天、每一年的美好。诗中提到的东君刀尺和杖子禅则是佛教的象征,可以理解为通过佛教修行的方式来追寻内心的宁静与自在。

总的来说,这首诗词通过对岁月流转、追求自由与宁静以及对道的追求的描绘,表达了一种超越尘世的境界和心灵的自在。诗中的意象和表达方式简练而深刻,给人以启发和思考,使读者能够从中获得对生活和人生的深层理解。

释正觉简介

宋代·释正觉的简介

觉(一○九一~一一五七),号宏智,俗姓李,隰州隰川(今山西隰县)人。 年十一出家,十五落发,十八游方,三十四出世。 得度于净明寺本宗大师,得戒于晋州慈云寺智琼律师,得法于舒州丹霞山子淳禅师。 初住泗州普照寺。 钦宗靖康二年(一一二七)四月,移住舒州太平兴国禅院。 高宗建炎元年(一一二七)十月,迁江州庐山圆通崇胜禅院。 二年六月,住江州能仁寺,九月,移住真州长芦崇福禅院。 三年末住庆元府天童山景德寺。 绍兴八年(一一三八),受诏住临安府灵隐寺,未阅月,归天童。 二十七年卒,年六十七。 为青原下十三世,丹霞子淳禅师法嗣。 有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。 事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》,《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。  正觉诗,以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编为六卷。 辑自他书者附于卷末。

...〔 ► 释正觉的诗(1422篇)► 释正觉的名句(14386条) 〕

猜你喜欢

偈颂二百零五首

宋代: 释正觉

拼 译 繁 原
吾家日日选场开,及第心空有大才。莫把桂枝零碎折,为佗和月抱将来。

偈颂二百零五首

宋代: 释正觉

拼 译 繁 原
一雨霑濡,诸根萌动。青黄各成其姿,长短各随其用。绵绵也妙有机丝,混混也廓无棱缝。若人问我如何,敢道不快漆桶。

偈颂二百零五首

宋代: 释正觉

拼 译 繁 原
非男女之相,出有无之量。透万机之前,超三界之上。穷而通,简而当。松含月兮夜寒,溪带雨而春涨。

偈颂二百零五首

宋代: 释正觉

拼 译 繁 原
一物长灵,十方普应。骑声跨色,超眺越听。浩浩也能纵能横,如如也能动能静。参饱丛林个样人,取饭不问谁家甑。佛云常乞是清规,一切食中斯正命。

偈颂二百零五首

宋代: 释正觉

拼 译 繁 原
影略门前倒刹竿,个中消息授传难。玲珑侍者能相委,盘走明珠珠走盘。

偈颂二百零五首

宋代: 释正觉

拼 译 繁 原
不问维摩经,看底甚麽经,大千卷出破尘情。水中盐味,色里胶青,机前有路妙难名。才形言像迢然去,又是泥团换眼睛。